L’Androgino Ermetico

 

di Mario Krejis

INTRODUZIONE

 

1. Il problema dell’Androginia nell’Ermetismo.

Fra le numerose deformazioni che l’Ermetismo ha subito nel mondo moderno, una delle più grandi riguarda il concetto di androginia. Si tratta infatti di uno di quei termini che, per la loro complessità, rischiano continuamente di essere banalizzati.

Per alcuni l’Androgino Ermetico consisterebbe in una sorta di ambiguità sessuale; per altri corrisponderebbe a una vaga integrazione psicologica tra gli opposti. Altri ancora vedono nell’androginia una neutralizzazione delle differenze fra uomo e donna, persino un’anticipazione delle moderne concezioni identitarie, che nulla hanno a che vedere col pensiero iniziatico tradizionale.

In realtà il problema è infinitamente più profondo.

L’Ermetismo non ha mai considerato il maschile e il femminile come semplici categorie anatomiche. Quando i testi antichi parlano:

• di Sole e Luna;
• di Re e Regina;
• di Zolfo e Mercurio;
• di attivo e passivo;
• di positivo e negativo

non intendono riferirsi all’uomo e alla donna in senso biologico. Essi parlano di polarità operative della manifestazione e della coscienza umana. L’Universo sembra fondarsi su una continua tensione fra princìpi complementari:

• emissione e ricezione;
• movimento e stabilità;
• impulso e contenimento;
• irradiazione e riflesso.

L’essere umano vive immerso nelle Polarità, in balia di forze contrastanti. La finalità dell’iniziazione ermetica non consiste nel neutralizzare tali Forze, ma nel renderle più armoniche, funzionali e subordinate a una Unità superiore, che deve stabilirsi progressivamente nella coscienza dell’iniziato.

L’Androgino Ermetico non è quindi un Essere sessualmente ambiguo o una figura simbolica puramente psicologica, nè tampoco una mescolanza indistinta tra varie polarità energetiche.

Esso rappresenta piuttosto una condizione di libertà della coscienza, rispetto alla polarizzazione tipica dell’uomo comune. Il problema è comprendere dove tali polarità agiscano, quale sia la loro funzione e soprattutto come esse possano essere trasmutate.

 

2. Il Corpo Lunare e il problema della polarità.

Nel “Corpus Hermeticum” (e in diversi testi tradizionali), si afferma che il Corpo Fluidico dell’uomo sarebbe di tipo femminile e quello della donna di tipo maschile. Quest’affermazione ha generato, nel corso del tempo, interpretazioni spesso superficiali e contraddittorie.

A mio giudizio il problema va affrontato da un’altra prospettiva. Il Corpo Lunare (o Corpo Fluidico) non possiede una polarità sessuale nel senso usuale del termine. Esso svolge, tanto nell’uomo quanto nella donna, una funzione essenzialmente ricettiva, impressionabile e conservativa.

Il Corpo Lunare riceve, registra, conserva e riflette. Esso rappresenta:

• la memoria impressionabile dell’essere;
• il deposito psichico delle esperienze;
• il luogo nel quale si accumulano emozioni, immagini, traumi, desideri, paure e tensioni interiori.

La sua natura è definita “lunare” non perché si riferisca simbolicamente alla donna, ma perché opera come la Luna: non genera una luce propria, ma riflette e conserva ciò che le proviene dal Sole.

In tal senso il Corpo Lunare svolge la stessa funzione in ogni essere umano, prescindendo dal sesso.

La vera “Polarizzazione” riguarda invece il Mercurio, vale a dire la funzione mentale e cosciente dell’essere vivente. La mente possiede una componente attiva, volitiva e generante; ma anche una funzione contemplativa, ricettiva, nutritiva e mediatrice.

L’Androginia Iniziatica nasce dal progressivo equilibrio tra queste due diverse “modalità operative” della coscienza.

 

3. Il limite della Psicologia.

Alcuni pensatori moderni si avvicinarono intuitivamente a questo problema. Carl Gustav Jung comprese, per esempio, che ogni uomo contiene in sé una componente femminile inconscia, e ogni donna una componente maschile. I suoi concetti di “Anima” e “Animus” hanno rappresentato un’intuizione molto importante.

Anche Sigmund Freud intuì la presenza di energie profonde che influenzano il comportamento umano, pur interpretandole quasi esclusivamente in chiave pulsionale e biologica.

A sua volta Rudolf Steiner parlò dell’evoluzione spirituale dell’uomo e della futura trasformazione delle sue Polarità; lo stesso Giuliano Kremmerz affrontò più volte il problema delle Correnti Fluidiche, della sensibilizzazione dell’iniziato e delle polarità magnetiche dell’uomo.

Tuttavia tali interpretazioni sono, almeno in parte, incomplete. La Psicologia tende a ridurre la coscienza, la memoria e l’inconscio a fenomeni puramente psichici o cerebrali. L’Ermetismo considera invece l’essere umano come una struttura:

• energetica;
• fluidica;
• mentale;
• spirituale;

Pertanto l’essere umano non è solo il prodotto dell’attività cerebrale, dell’educazione e dell’esperienza di vita. Esisterebbe invece in lui una continuità più profonda. Si giunge così al problema centrale dell’Uomo Storico.

 

4. L’Uomo Storico e la memoria dell’essere.

L’Uomo Storico rappresenta uno dei cardini della Dottrina Ermetica. Molto spesso, anche in ambiente esoterico, il suo significato viene banalizzato e interpretato come semplice subconscio, come memoria karmica o ricordo di vite precedenti.

Tuttavia il problema è infinitamente più complesso.

L’Uomo Storico non coincide con la memoria ordinaria dell’individuo. Piuttosto esprime “in essenza” la continuità delle esperienze antiche della coscienza incarnata. Ogni esperienza significativa lascia infatti una traccia emotiva, vibratoria e psichica nel Corpo Lunare. Tali tracce non scompaiono e non sono annullate dal tempo, ma si sedimentano progressivamente, una vita dopo l’altra, nella struttura profonda dell’anima.

Il Corpo Lunare non registra solo le esperienze, ma le loro qualità emozionali e spirituali, registrandone anche l’assenza: per esempio la mancanza di amore, di sicurezza, di comprensione o di armonia. L’assenza diviene così essa stessa un’esperienza conoscitiva.

Il Corpo Lunare è insomma la memoria vivente del rapporto fra l’individuo e l’ambiente. Tuttavia, come ho detto, l’Uomo Storico non contiene solo le sedimentazioni dell’attuale esistenza, ma anche le essenze sublimate delle precedenti esperienze incarnative, costituendo la memoria storica individuale. Occorre però evitare uno degli errori più frequenti nell’Esoterismo moderno.

 

5. Il falso problema delle vite precedenti.

Quando si parla di Reincarnazione o di reminiscenza, molti immaginano immediatamente scene storiche, paesaggi antichi, nomi, date o personaggi celebri. Chi lo sa perché, quasi nessuno “si ricorda” di essere stato un umile contadino, un artigiano, un uomo qualsiasi. La maggior parte di loro crede di essere la reincarnazione di eroici faraoni, di sacerdoti egizi, di alchimisti o di cavalieri templari.

In genere però non si tratta di vera reminiscenza, ma di una sorta di “compensazione psicologica”, di un prodotto della fantasia, di esibizionismo o di una costruzione immaginaria dell’Io.

L’autentica reminiscenza funziona in maniera completamente diversa. Il vero iniziato non ricorda necessariamente episodi, luoghi o dettagli cronologici. Ciò che emerge è invece una particolare qualità dell’essere, una diversa struttura emozionale che non appartiene all’uomo di oggi; una differente modalità percettiva e una più intensa vibrazione spirituale.

Per esempio, se un iniziato ricorda di essere stato, in un’altra vita, il faraone Ramses, ciò non significa che possa ricostruire storicamente quella vita. Ramses, infatti, non potrebbe mai tornare alla memoria del suo discendente in qualità di personaggio storico.

Ciò che invece potrebbe emergere nella coscienza, sarebbero le qualità regali dell’antico monarca o altre caratteristiche peculiari della sua personalità (virtù e difetti). In altri termini, la persona tenderebbe a manifestare solo alcuni aspetti della struttura psico-spirituale dell’antenato, cioè quelli maggiormente compatibili con la sua attuale personalità e il suo grado di maturità psicologica.

La reminiscenza non è mai “cinematografica”, ma qualitativa. Con la morte fisica, infatti, l’essenza di quella vita sopravvive, sepolta nell’inconscio profondo dell’essere vivente (Uomo Storico). Invece i dettagli e gli eventi dell’esistenza ormai conclusa sono destinati a svanire con la successiva dissoluzione del Corpo Lunare, che interviene dopo la morte fisica (Seconda Morte). 

 

6. L’Uomo Storico come personaggio ancestrale

Come ho già spiegato, l’Uomo Storico non è frutto di un’unica incarnazione, ma rappresenta una sintesi, una stratificazione di energie antiche sopravvissute per la loro coerenza vibrazionale, così da conferire continuità all’essere vivente e contribuire alla sua complessità.

L’essere umano conserva dentro di sé le sedimentazioni più profonde delle vite precedenti: le esperienze più intense, le tensioni più rilevanti della sua lunga evoluzione incarnativa.

L’uomo non è un individuo semplice. Egli possiede un’interiorità complessa. Per tale motivo, nessuna Psicologia materialistica potrà mai comprendere completamente la psiche dell’uomo, il suo comportamento e le profondità della sua coscienza.

L’Ermetismo, come scienza dell’anima, tenta invece di esplorare:

• la memoria meta-storica dell’essere;
• la continuità incarnativa della coscienza;
• il processo attraverso cui tale continuità emerge nella mente umana

È a tal punto che inizia realmente l’Opera Alchemica.

L’Uomo Storico non affiora facilmente. Esso è quasi completamente sommerso dalle preoccupazioni quotidiane, dai desideri, dagli automatismi mentali, dalle emozioni disordinate e dalla continua agitazione del Mercurio inferiore (mente comune).

L’uomo sociale vive identificato con la sua personalità, col suo nome e con le proprie vicende contingenti. Eppure tutto ciò non rappresenta che la parte più superficiale della sua psiche. Dietro l’Io ordinario, esiste una continuità più ampia e antica, che cerca lentamente di divenire cosciente. Questo è precisamente il significato iniziatico dell’Uomo Storico.

 

7. L’Intelligenza Ermetica

Uno degli aspetti più salienti dell’ascesi, consiste nel favorire la nascita della cosiddetta Intelligenza Ermetica. Essa non coincide con l’intelligenza razionale, con la cultura, l’erudizione o con la normale capacità logica.

L’Intelligenza Ermetica nasce quando il Mercurio umano si stabilizza, il Corpo Lunare si purifica e l’Uomo Storico comincia lentamente a comunicare con la coscienza.

Tale processo non è mai improvviso. Avviene un poco per volta, spesso confusamente, mediante intuizioni quasi impercettibili, sogni simbolici, risonanze interiori e stati d’animo difficili da spiegare.

È come se qualcosa di antico tentasse progressivamente di riaffiorare attraverso l’uomo di oggi. Bisogna però evitare un cadere nell’equivoco. Il problema non è ricordare cronologicamente le vite precedenti o recuperare dettagli storici del proprio passato. La reminiscenza non funziona in questo modo. Ciò che emerge sono essenze profonde, tensioni spirituali, qualità emozionali e variabili modalità dell’essere.

In altri termini il passato non torna mai sotto forma di immagini, ma come un profondo cambiamento della coscienza e un diverso modo di rapportarsi al mondo.

 

FINE DELLA PRIMA PARTE

 

 

 L’ANDROGINO ERMETICO

Polarità della coscienza, Uomo Storico e Trasmutazione del Nume

di Mario Krejis

SECONDA PARTE

 

8. Il Dialogo Interiore

Per dare la possibilità all’Uomo Storico di manifestarsi, l’iniziato deve imparare ad ascoltare sé stesso. Si tratta di uno degli aspetti più delicati e importanti della pratica ermetica. All’inizio dell’addestramento magico, il neofita viene istruito a osservare sé stesso, a porsi delle domande e ad attendere che compaiono le risposte nella sua mente.

Si tratta di un processo che può apparire simile all’autosuggestione, a un gioco della fantasia o addirittura a una forma di dissociazione psichica. In realtà il problema è più sottile. Infatti l’iniziato non perde coscienza: nel senso che sa sempre chi è e dove si trova. Controlla le sue azioni ed è in ogni momento perfettamente lucido.

Nell’ermetista che pratica, la mente dev’essere educata progressivamente all’ascolto, alla ricettività e alla possibilità del dialogo interiore. In particolare, per tentare di comprendere il linguaggio dell’Uomo Storico, la mente deve creare una sorta di distanza osservativa da sé stessa: una parte della mente interroga e un’altra risponde.

Questa apparente doppia personalità non ha nulla di patologico. Non si tratta di schizofrenia, di possessione spiritica o di medianità. È piuttosto un’efficace tecnica mentale nota sin dall’antichità (Demone Socratico).

Si tratta in pratica di uno sdoppiamento metodico e volontario della coscienza, necessario perché la parte più profonda dell’inconscio possa emergere. Il dialogo interiore diventa così confronto, ascolto, ampliamento della coscienza e graduale emergenza delle antiche sedimentazioni spirituali.

Tempo fa un amico, ermetista intelligente e avanzato, mi raccontò che durante la fase alchemica della Nigredo (apertura forzata dell’inconscio), l’eloquio del suo Uomo Storico (Ermete) assunse le connotazioni di un famoso Mago del passato. Capitò allora che, mentre parlava o scriveva, venivano fuori dalla sua mente intuizioni e conoscenze che per lui erano del tutto nuove e che lo lasciavano allibito per la loro profondità.

Insomma mentre il mio amico spiegava l’Ermetismo ai suoi discepoli, imparava da dalla sua stessa mente. Probabilmente incarnava l’anima di un Maestro Alchimista, e questa è ovviamente una fortuna che non capita facilmente.

 

9. L’interrogazione di sé come pratica ermetica

Uno degli aspetti che differenziano profondamente questo metodo da molti altri, consiste nel fatto che l’ermetista cerca di provocare attivamente il dialogo interiore.

Egli non attende passivamente delle illuminazioni improvvise, dei fenomeni straordinari o delle rivelazioni esterne. Semplicemente interroga sé stesso e attende la risposta. Per esempio:

• “Che cos’è la coscienza spirituale?”
• “Chi sono io, veramente?”
• “Che tempo farà domani?”
• “Posso chiedere un aumento di stipendio?”

Con un po’ di pratica l’iniziato percepirà all’inizio qualche flebile pensiero, diverso dai soliti. Le risposte sembreranno dapprima confuse e banali, spesso condizionate dalle tensioni psicologiche quotidiane. Ciò è praticamente inevitabile: la mente ordinaria pensa di continuo, costruisce fantasie, compensa frustrazioni e inventa.

Insistendo però nella pratica, accade qualcosa di diverso. Il meccanismo mentale si abitua infatti alla risposta interiore. Finché un giorno, fra tanti pensieri privi di valore, compare qualche intuizione che l’iniziato percepisce come estranea al suo solito modo di pensare. Dopo di che si va avanti rapidamente. È il modo con cui l’Uomo Storico inizia solitamente ad affacciarsi alla coscienza.

 

10. La differenza dalla scrittura automatica

Questa pratica esoterica non coincide con la scrittura automatica medianica. L’ermetista non entra mai in trance, non perde mai coscienza, non lascia mai che una Forza esterna muova la sua mano, ma resta perfettamente vigile e presente a sé stesso. La sua mente osserva, partecipa al fenomeno e mantiene una perfetta continuità di coscienza.

Ciò che cambia è il rapporto fra volontà razionale e la sensibilità emotiva. Molti hanno fatto inconsapevolmente quest’esperienza. Vi sono situazioni in cui scrivere comporta sforzo e difficoltà nell’organizzare le idee. Al contrario, in altri momenti, è come se il pensiero fluisse con straordinaria rapidità, generando idee complesse che sembrano provenire da una fonte sconosciuta.

In quei rari momenti (Aperture Mercuriali), la persona diventa più ricettiva. Dal punto di vista ermetico, il fenomeno potrebbe indicare un’iniziale emergenza dell’Uomo Storico. Esso si verifica quando il controllo della personalità sulle emozioni s’indebolisce o cessa temporaneamente, come nei momenti di crisi emotiva e di squilibrio psico-fisico.

Comunque, insistendo nella pratica, le antiche sedimentazioni emozionali e spirituali, contenute nell’Uomo Storico, cominciano a infiltrare la coscienza. In quei momenti è come se il soggetto diventasse un altro, molto diverso dal solito uomo. Ho descritto questi aspetti nel mio libro “Thsecundia Ibis” attualmente in ristampa.

 

11. Il rischio dell’espansione egoica

Tutto ciò comporta anche qualche rischio Uno dei più frequenti consiste nella tendenza all’esaltazione, al narcisismo spirituale o alla falsa identificazione con personaggi storici o figure di prestigio.

Perciò non si finisce di raccomandare al discepolo, specie se alle prime armi, di chiedere conferma al Maestro (o all’anziano del Gruppo) di ogni nuova fenomenologia che dovesse comparire, specie quando l’Ermete, ancora in fasce, fa sentire i suoi primi vagiti.

Per la stessa ragione il lavoro ermetico dovrebbe essere accompagnato da un’accurata disciplina mentale, possibilmente sotto la guida di un iniziato esperto. La funzione del Maestro, lo ricordo, non consiste nel dominare i discepoli e nell’imporre dogmi, ma nel correggere e ridimensionare le illusioni egoiche che inevitabilmente insorgono durante le prime fasi del lavoro interiore.

L’autentica comparsa dell’Uomo Storico (e la conseguente manifestazione dell’Ermete) non comportano mai delirio di grandezza, confusione mentale o fanatismo, ma determinano ampliamento della coscienza, maggiore equilibrio e maggiore serenità.

Tuttavia non bisogna confondere l’Uomo Storico col classico angioletto cristiano. Infatti esso non sempre è più puro ed equilibrato del suo amico uomo. Sono situazioni in cui il discepolo dovrà sopportare le sofferenze di una doppia purificazione: la sua personale e quella dell’uomo antico. Il vero iniziato non diventa mai un esaltato, ma si trasforma col tempo in un uomo più stabile e sereno.

In sintesi, il lavoro iniziatico non mira a distruggere la personalità. L’iniziato dev’essere sempre presente a sé stesso. Il suo obiettivo è integrarsi con l’Uomo Storico, divenendo consapevole (col tempo) della continuità spirituale della sua esperienza incarnativa.

Insomma in lui presente e passato devono fondersi, non nella confusione di un’appercezione disordinata, ma in una coscienza rinnovata, più ampia e omogenea.

 

 

FINE DELLA SECONDA PARTE

 

L’ANDROGINO ERMETICO

Polarità della coscienza, Uomo Storico e Trasmutazione del Nume

di Mario Krejis

 

TERZA PARTE

 

12. La Via Isiaca e la purificazione del Corpo Lunare.

A questo punto diviene possibile comprendere il significato di alcune raccomandazioni che alcune Tradizioni Iniziatiche considerano fondamentali e che spesso, come nella Via Isiaca dell’Ermetismo, sono riassunte in formule apparentemente semplici.

Molti le interpretano in senso moralistico, religioso o devozionale.

In realtà però, dal punto di vista ermetico, il loro significato è molto più profondo. Non si tratta di obbedire a una morale esterna, né di accumulare meriti spirituali o reprimere artificialmente la propria natura. L’obiettivo è creare le condizioni necessarie perché il Corpo Lunare si purifichi, il Mercurio umano si stabilizzi e l’Uomo Storico possa manifestarsi nella coscienza senza eccessive deformazioni.

La Via Isiaca costituisce pertanto un percorso preparatorio all’ulteriore sviluppo spirituale. Non è ancora la Via Alchemica, ma comporta un profondo processo di purificazione energetica, armonizzazione dei Corpi sottili e sensibilizzazione interiore. Senza questa iniziale preparazione, il lavoro ermetico rischia di degenerare in elaborazioni fantasiose, in esaltazione emotiva o in un vero e proprio squilibrio psicologico.

• Buoni pensieri

Una parte importante del lavoro dell’iniziato riguarda inevitabilmente il suo pensiero. La mente comune produce continuamente immagini, paure, rancori, ossessioni, fantasie e conflitti interiori.

La maggior parte degli uomini vive immersa in una sorta di rumore mentale, pur senza rendersene conto. Ovviamente anche sul piano energetico si genera un caos di forze emozionali spesso contrarie, che si annullano o si potenziano reciprocamente.

Dal punto di vista ermetico il problema non è morale, ma operativo. Infatti ogni pensiero altera, impressiona e modifica il Corpo Lunare.

Pensieri ossessivi, distruttivi, rancorosi, violenti o continuamente negativi creano torbidità, instabilità, frammentazione e dispersione di energie vitali. Inoltre essi impediscono al Mercurio (mente) di raggiungere la stabilità e la trasparenza necessarie all’emergenza dell’Uomo Storico.

Per tale motivo l’ermetista cerca di abituarsi a non alimentare i pensieri distruttivi, a non identificarsi con loro e a non fissarli inconsciamente. In pratica non deve cercare di reprimerli o di negarli, ma semplicemente lasciarli scorrere. Deve imparare a vivere pienamente le impressioni della vita, senza mai esserne completamente assorbito.

Le preoccupazioni economiche, affettive, sociali devono diventare più lievi, fluide, simili alla vernice che scorre su una superficie inclinata, cadendo nel terreno sterile dell’indifferenza.

I problemi della vita passano, sfiorano la sensibilità dell’iniziato, ma non devono impregnare stabilmente la sua coscienza. La grazia più grande, per il neofita, è il dono dell’oblio: riuscire a dimenticare, a non rimuginare sugli accadimenti della vita, a ricordarsi soltanto delle cose belle e dei sentimenti migliori. Soprattutto dovrebbero essere evitati inutili sensi di colpa, perché sono un veleno morale per l’anima.

Insomma un provetto discepolo dovrebbe ragionare come Rossella O’Hara nel film “Via col Vento”: Domani è un altro giorno!…

Non si tratta di sviluppare indifferenza per la vita. L’Ermetismo non predica la fuga dal mondo, né l’isolamento ascetico. L’iniziato vive, lavora, soffre, ama e combatte come tutti gli altri. Però cerca sempre di non identificarsi con gli avvenimenti dell’esistenza. Questa distinzione è fondamentale.

L’uomo comune s’identifica continuamente con ciò che possiede, teme o desidera. L’iniziato cerca invece di mantenere un centro, ossia una continuità morale e un’identità interiore più profonda.

• Buone parole

Anche il problema della parola assume un significato. La parola agisce sul Corpo Lunare e può influenzarlo; inoltre agisce sulla mente e consolida le direzioni interiori della coscienza.

Chi vive nell’odio, nella maldicenza, nella polemica continua, nell’aggressività verbale e nella negatività, produce un Mercurio (mentale) instabile, un Corpo Lunare torbido e una struttura interiore disarmonica e squilibrata. Perciò un iniziato deve cercare di parlare con misura, di evitare il rancore, di non alimentare inutilmente le proprie negatività. Ciò però non significa buonismo, debolezza o falsa santità.

L’Ermetismo non insegna a porgere passivamente l’altra guancia, né a negare il Male. L’iniziato vede l’errore, la violenza, l’ingiustizia, la cattiveria. Tuttavia comprende l’inutilità dell’odio, del rancore e dell’identificazione emotiva con il conflitto. L’odio non purifica, non rafforza, non illumina, ma esaurisce la mente e danneggia gravemente il Corpo Lunare. Per tale motivo l’ermetista cerca sempre di giudicare con equilibrio, di comprendere gli altri e di mantenere la sua lucidità persino nel conflitto.

• Buone opere.

Il terzo aspetto riguarda infine l’azione. Pensiero e sentimento, senza azione, rimangono instabili e sono spesso illusori.

L’azione consolida i propri desideri, rinforza la volontà e rende stabile e forte la volontà. Agire coerentemente con ciò che si pensa, si sente e si comprende, rafforza la stabilità del Mercurio, la continuità di coscienza e l’unità interiore. Per tale motivo l’Ermetismo non può ridursi a una mera speculazione teorica o a semplice contemplazione.

Il trasformismo interiore dell’ermetista deve produrre cambiamenti positivi nel comportamento, nell’atteggiamento, nella qualità delle relazioni interpersonali e nel modo stesso di vivere. L’iniziato non fugge la realtà, ma l’affronta, sempre cercando di rimanere coerente con sé stesso evitando di frammentarsi.

 

14. Il vero significato della disciplina isiaca.

A questo punto appare chiaro che la cosiddetta Via Isiaca rifugge accuratamente il moralismo, la religiosità di facciata o una preparazione etica solo teorica.  Essa costituisce infatti una disciplina fluidica e una purificazione progressiva del Corpo Lunare.

L’iniziato deve imparare a non contaminarsi continuamente e soprattutto a non deformare la sua interiorità attraverso il caos emozionale e mentale. Solo allora può cominciare il processo di manifestazione dell’Uomo Storico, e quindi la nascita dell’Ermete, con il progressivo equilibrio delle Polarità interiori.

La vera Androginia Iniziatica non nasce dall’esaltazione o dalla fantasia, ma è il frutto di una progressiva purificazione, della stabilizzazione della coscienza e dell’armonizzazione delle forze interiori. È da tale equilibrio che il Mercurio volgare dell’uomo comune si trasforma in Intelligenza Ermetica, cioè in Mercurio Filosofico.

 

15. II Mercurio umano e l’Androgino Ermetico

Capire il problema dell’androginia, significa comprendere innanzitutto la natura del Mercurio umano. È qui che si manifesta realmente la polarizzazione della coscienza. Il Corpo Lunare ha la funzione di registrare le impressioni che giungono attraverso i sensi, oltre che le forme pensiero generate mentalmente durante il continuo rapporto con la realtà.

Esso è dunque un grande serbatoio di forme psichiche, per gran parte inconsce, sature di energia emozionale. Tuttavia è il Mercurio che interpreta i contenuti inconsci, li evoca continuamente e reagisce con loro, organizzandoli in funzione delle esigenze psicologiche e ambientali, così selezionando e organizzando l’esperienza.

L’intera vita interiore dell’essere umano si svolge nel continuo movimento di questo Mercurio oscillante, caratterizzato dall’estrema fluidità e dalla rapidità delle sue reazioni.

Nell’iniziato avanzato, poi, dove la progressiva purificazione spirituale ha generato l’Ermete, il Mercurio intelligente diventa progressivamente un tramite sempre più perfetto tra il pensiero umano, l’Uomo Storico e il Dio individuale in progressiva manifestazione (Nume).

La coscienza ordinaria desidera e teme, ama e respinge, vuole e dubita, costruisce e distrugge. L’uomo vive trascinato dalle impressioni del Corpo Lunare, dagli automatismi emozionali, dalle tensioni profonde dell’Uomo Storico e dalle influenze dell’ambiente. Per tale motivo la sua mente raramente possiede una reale unità.

L’individuo normale pensa una cosa e ne desidera un’altra, spesso agendo in maniera del tutto contraddittoria. Di qui nascono instabilità, perdita di volontà e incoerenza esistenziale. L’Opera Ermetica comincia proprio dal tentativo di stabilizzare questo Mercurio inferiore.

 

16. La doppia natura della mente

La mente umana possiede una funzione attiva e una funzione ricettiva.

Esiste infatti una mente che genera e una mente che ascolta. La prima vuole, proietta e decide; La seconda riceve, contempla e comprende. Queste due funzioni non appartengono esclusivamente all’uomo o alla donna, ma coesistono in ogni essere umano.

L’errore dell’uomo comune consiste nell’identificarsi unilateralmente con l’attività o la passività della propria psiche, cioè con l’impulso o con l’inerzia. L’iniziato cerca invece di armonizzare, integrare e dominare entrambe le Polarità. Si pongono in tal modo le premesse per la nascita dell’Androgino Ermetico.

Pertanto l’Androginia Ermetica non consiste in una condizione di neutralità psicologica o in una confusione o perdita della propria identità sessuale. Al contrario, essa delinea una condizione di perfetto equilibrio, cioè una coscienza in grado di essere attiva pur senza brutalità; ricettiva pur senza esprimere debolezza; contemplativa senza mai divenire passiva; e volitiva e forte, pur senza un’eccessiva rigidità e intransigenza.

L’uomo evoluto, dunque, non è più trascinato dalle Polarità in perenne contrasto fra loro, ma impara progressivamente a utilizzarle per i propri scopi.

 

17. L’equilibrio fra volontà e contemplazione

Molti uomini, nel corso della vita, sviluppano soprattutto l’impulsività, la volontà, l’irruenza e sono iperattivi. Altri invece tendono a essere passivi, emotivi, sensibili e eccessivamente recettivi agli stimoli esterni.

Da quanto ho spiegato, si deduce che entrambe le condizioni rappresentano uno squilibrio. Infatti la volontà, quando è priva di capacità di ascolto, sensibilità e capacità ricettiva, diventa sterile e spesso cieca e distruttiva.

D’altra parte la sensibilità, priva dell’apporto determinante della volontà e di un preciso indirizzo dell’azione, conduce inevitabilmente alla confusione, all’inerzia e alla passività patologica.

L’Androginia iniziatica nasce precisamente dal perfetto equilibrio di queste due attività. Il Mercurio (mente consapevole) umano deve imparare a essere simultaneamente attivo e ricettivo, a seguire una direzione senza irrigidirsi troppo, e ad ascoltare senza lasciarsi confondere

Si tratta di una delle più alte discipline interiori.

 

18. L’uomo comune e l’iniziato

L’uomo comune è perennemente sottoposto all’azione squilibrante delle proprie emozioni, alle influenze profonde del Corpo Lunare, alle impressioni che giungono dal mondo esterno attraverso i sensi e dal contrasto inconscio tra le sue opposte polarità.

Al contrario, l’iniziato diviene un acuto osservatore di sé stesso e riequilibra i suoi stati mentali ed emotivi, armonizzando le funzioni dei vari Corpi (fisico, Lunare e Mercuriale), sempre vigile e padrone di sé stesso.

Tuttavia tale padronanza non diviene mai repressione e aridità. L’Ermetismo non si propone di distruggere le emozioni o di soffocare l’essere umano, ma insegna a trasmutare, ordinare e purificare ogni attività dell’esistenza, in modo che diventi il nutrimento eccelso del Dio incarnato.

La forza dell’iniziato non nasce dalla durezza del carattere o dalla negazione della vita, ma dalla continuità della coscienza, dalla stabilità del Mercurio interiore e dalla progressiva integrazione con l’Uomo Storico.

 

19. Il “Mercurio Androgino”

La Tradizione Alchemica ha da sempre attribuito al Mercurio una natura profondamente ambigua e androgina.

Il Mercurio sale e scende, coagula e dissolve, separa e riunisce, riceve e genera. Non è un caso che gli alchimisti lo rappresentassero spesso come “ermafrodito” o come un Essere doppio.

Il Mercurio costituisce il ponte fra corpo e Spirito, fra Luna e Sole, fra l’Uomo Storico e il Nume. L’intera Opera alchemica consiste nella sua purificazione, stabilizzazione e trasmutazione.

Il Mercurio inferiore (mente comune) è incerto, frammentario, emotivo, oscillante. Al contrario il Mercurio filosofico è più stabile, armonico e progressivamente unificato. È a tal punto che l’Androginia assume il suo significato più alto.

 

20. Androginia e Polarità:

Uno degli errori più frequenti consiste nel ritenere che l’Androgino Ermetico elimini, annulli o rimescoli le Polarità dell’essere. In realtà accade esattamente il contrario. L’Androgino conserva integralmente le funzioni proprie dell’essere umano, ma non ne è più lo schiavo. La sua coscienza diventa progressivamente più libera, mobile e totipotente.

Essa può polarizzarsi, manifestarsi e poi ritornare nella sua centralità, senza mai perdere la propria unità. Il Maschile e il Femminile cessano così di essere Forze opposte e spesso conflittuali, per divenire due diverse modalità operative dell’Intelligenza.

L’Opera Alchemica non consiste dunque nell’annullare l’essere vivente. L’uomo di oggi deve rimanere cosciente, vigile e perfettamente operativo, ma poco per volta deve unificarsi con l’Uomo Storico, cioè con le proprie sedimentazioni profonde e con le essenze ormai purificate della sua lunga esperienza reincarnativa.

In altri termini l’uomo di oggi e quello di ieri devono integrarsi in un’unità superiore della coscienza. Da questa divina sintesi prenderà vita l’Ermete, il Mercurio Filosofico (Mercurio-Sole) e infine il Nume.

Il Nume non rappresenta altro che la coscienza trasmutata dell’iniziato, cioè l’integrazione delle sue diverse componenti psichiche nell’unità perfetta del Dio incarnato. L’Androgino Ermetico rappresenta per appunto tale conquista, che conduce alla libertà della coscienza e all’equilibrio che è proprio dell’Uomo Solare.

 

21. Il Mercurio Filosofico e la nascita del Nume.

Finché il Mercurio inferiore (mente volgare) è instabile, frammentario e trascinato continuamente nel gioco delle Polarità, l’essere umano non possiede una reale unità interiore. Anche quando l’Uomo Storico inizia lentamente ad affacciarsi alla coscienza, l’iniziato può ancora oscillare fra intuizione e illusione, fra lucidità e confusione, fra equilibrio ed esaltazione.

L’Opera Ermetica non si limita però all’emergenza dell’Uomo Storico, né alla nascita dell’Ermete. Essa mira alla trasmutazione dell’intera coscienza e alla formazione di un Centro superiore stabile. È da tale processo e a tal punto del percorso alchemico che trae origine il Mercurio Filosofico.

L’intelligenza dell’uomo comune reagisce, oscilla, s’identifica continuamente con emozioni, pensieri, desideri, paure e impressioni. Essa è ancora umana, frammentaria e temporale. Il Mercurio Filosofico (la mente trasmutata) rappresenta invece una coscienza stabilizzata, un’intelligenza armonica, una continuità interiore finalmente ordinata.

L’essere umano non subisce più le Polarità, ma le utilizza proficuamente a proprio vantaggio. Egli non è più trascinato dalle impressioni esterne, deformato psichicamente dalle spinte emozionali o diviso dalle sue tante contraddizioni. Le diverse componenti della coscienza, il Mercurio comune, il Corpo Lunare e l’Uomo Storico cominciano progressivamente a purificarsi e a fondersi in una Unità superiore.

Il Nume non è una personalità fantastica, un doppio immaginario o un semplice “Sé superiore” in senso psicologico. Egli rappresenta la continuità cosciente dell’essere, la sintesi trasmutata dell’esperienza incarnativa, la definitiva stabilizzazione dell’Intelligenza Ermetica.

Grazie alle pratiche ermetiche, l’Uomo Storico emerge e viene poco per volta purificato, armonizzato e integrato con la coscienza. Quindi l’iniziato non è annullato nella sua individualità, ma trasmutato. Come ho detto, da questa lenta fusione trae origine una nuova unità della coscienza.

Il Nume contiene in sé le essenze purificate dell’Uomo Storico, le esperienze emotive più salienti e le trasformazioni del Mercurio, vivificato dal Principio Solare, cioè dal Dio personale. Per tale ragione il Nume non esprime né il passato né il presente, ma la continuità della coscienza immortale dell’Uomo Solare.

L’intera Opera Alchemica tende alla costruzione di ciò che simbolicamente può essere definito l’Eone, cioè un Ente immortale derivato dalle Nozze Mistiche tra uomo e Dio. Tuttavia l’immortalità ermetica non dev’essere interpretata solo come una sopravvivenza passiva (larvale) della personalità, o come la sua continuazione cosciente.

Essa indica invece la stabilizzazione di una continuità vibratoria cosciente e la formazione di una struttura interiore salda, omogenea e capace di permanere oltre la frammentazione delle esperienze temporali.

L’uomo comune nasce, vive, reagisce e si disperde nelle infinite impressioni della vita. Al contrario l’iniziato cerca di raccogliersi, di unificare sé stesso in modo da costruire una continuità interiore.

L’uomo di oggi e quello di ieri devono progressivamente unificarsi. L’iniziato deve saper riconoscere, integrare e trasmutare le essenze profonde della sua storia reincarnativa. Solo allora può nascere in lui una coscienza più ampia, omogenea e realmente magica.

È questo il significato autentico della Magia. Il Mago non è il dominatore degli Elementi o il Taumaturgo folkloristico, ma l’essere straordinario che ha conquistato una perfetta continuità di coscienza, un’armonia delle Polarità e una perfetta stabilità del Mercurio Filosofico (Mente superiore).

 

22. Keter e l’unità delle polarità.

A questo punto il problema dell’Androginia assume una dimensione ancora più elevata. L’Androgino Ermetico non è solo espressione di equilibrio psicologico, di integrazione emotiva o di fusione simbolica. Esso rappresenta l’unità funzionale superiore della coscienza dell’iniziato.

Il “Realizzato” dell’Alchimia conserva le proprietà tipiche di un essere umano, ma non ne è più lo schiavo. Può infatti essere attivo o contemplativo, generante o ricettivo, positivo o negativo, senza mai perdere la sua unità essenziale. L’Androgino Ermetico è dunque una coscienza totipotente.

Non è una coscienza neutra. Non è indistinta, però è libera. In essa le Polarità non vengono distrutte, ma subordinate alla volontà. Esse diventano modalità operative della coscienza, non sono più espressione di una frammentazione dell’individualità umana.

A tal punto il simbolismo cabalistico diviene estremamente significativo. La Kabbalah ebraica raffigura la Sephirah “Chokhmah” come Principio espansivo, attivo e irradiante, mentre la Sephirah “Binah” come Principio ricettivo, formativo e contenitivo. “Keter” rappresenta invece la sintesi superiore delle Polarità, la Corona dell’Essere rigenerato, l’Unità antecedente alla divisione.

L’Uno non nè maschio nè femmina. Non è nè attivo nè passivo, ma contiene tutte le possibilità di manifestazione. Le Polarità devono essere appunto interpretate come modalità operative della Creazione, e non come realtà assolute.

L’Uno si polarizza, si manifesta e infine torna alla propria unità originaria. Pertanto l’Androginia superiore rappresenta una riconquista dell’unità, attraverso l’esperienza della Polarità.

L’intero Processo Cosmico può essere interpretato come un lento movimento dell’Essere Divino verso la consapevolezza di sé: l’Uno ineffabile si manifesta, si polarizza, si frammenta e quindi si riflette, diventando cosciente di sé stesso attraverso l’esperienza.

Com’è in alto, così è in basso. Com’è nel Macrocosmo, così è nel Microcosmo uomo. Quindi per l’Ermetismo la Creazione rappresenterebbe il passaggio da una fase di pura contemplazione, a un’autocoscienza dinamica dell’essere.

L’uomo soffre, cerca, si dissocia e si ricompone, perché attraverso di lui la Coscienza divina del Dio incarnato possa riconoscersi nella sua stessa manifestazione. Il Nume rappresenta uno dei punti più alti di tale processo.

Alcune intuizioni della fisica contemporanea sembrano, almeno in parte, avvicinarsi a queste problematiche. L’esperimento della “Doppia Fenditura” ha dimostrato come le modalità di manifestazione di una particella, siano fortemente influenzate dall’osservatore.

Naturalmente sarebbe inappropriato ridurre l’Ermetismo e l’Alchimia a un semplice fenomeno di Fisica o viceversa. Tuttavia il parallelismo simbolico rimane interessante. La qualità della manifestazione potrebbe dipendere non solo dall’oggetto osservato, ma anche dalla relazione instaurata dalla coscienza di chi osserva.

In tal senso l’attivo e il passivo, il positivo e il negativo, il maschile e il femminile potrebbero rappresentare differenti modalità operative dell’Intelligenza in manifestazione. Inoltre la Coscienza Superiore non sarebbe rigidamente fissata in una particolare Polarità, ma sarebbe capace di muoversi liberamente fra di esse. Questo è il significato più profondo del termine “Coscienza Totipotente”.

 

Conclusioni

 

23. Il significato dell’Androginia Emetica

L’Androginia Ermetica non consiste nella confusione dei sessi o in una neutralizzazione delle differenze; né in una semplice integrazione psicologica. Essa significa il progressivo superamento della frammentazione interiore, la riconquista dell’unità di coscienza e la libertà interiore rispetto alla schiavitù delle Polarità inferiori.

L’iniziazione ermetica non distrugge l’essere umano, ma lo trasmuta: l’Uomo Storico emerge, comunica, si purifica e si integra con la coscienza. Del pari il Mercurio dell’uomo comune si stabilizza, si armonizza e si trasforma in Mercurio Filosofico.

Così l’uomo di oggi e quello di ieri si fondono, in una continuità cosciente sempre più vasta e potente. Da questa unificazione nasce il Nume: centro stabile dell’essere, coscienza trasmutata, Eone immortale.

L’Androgino Ermetico riproduce precisamente tale conquista: una coscienza capace di essere attiva e ricettiva, solare e lunare insieme, contemplativa e creatrice, senza mai perdere la propria unità essenziale.

Le Polarità cessano allora di combattersi e diventano strumenti operativi dell’Intelligenza incarnata. Ed è forse proprio nella progressiva riconquista dell’unità, che si cela il significato più profondo dell’Alchimia Spirituale.

 

FINE